مفهوم علم البديع وأقسامه

أ‌.               مفهوم علم البديع وأقسامه
Oleh: Endang Munawar, M.Pd.I
1.                      المحسنات اللفظية
1-              الجناس:

وهو: أن يتشابه اللفظان في النطق ويختلفا في المعنى وهو نوعان:
أ‌-       تام: وهو ما اتفق فيه اللفظان في أمور أربعة هي: نوع الحروف وشكلها وعددها وترتيبها، كقوله تعالى: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ).

Read More »

0 comments:

مفهوم علم المعاني و أقسامه

أ‌.               مفهوم علم المعاني و أقسامه

Oleh: Endang Munawar, M.Pd.I
أما المراد بعلم المعاني فهو علم يعلم به أحوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال[1]. فأحوال اللفظ هي الأمور التي تعرض له من التقديم والتأخير والتعريف والتنكير والذكر والحذف وإلى غير ذلك، ومعنى مطابقة الحال أن يكون اللفظ مطابقا لأحوال المخاطب، فقد يكون خالي الذهن عن الموضوع كلية وقد يكون شاكا في هذا الموضوع وقد يكون منكرا له تماما، وكل حالة من هذه الأحوال تقتضي طريقة معينة من التعبير تنطبق على حالة المخاطب (حسين، 1984 : 79). وقال الامام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطى (د.س : 30-31) علم المعاني وحده علم به قد تعرف أحوال لفظ عربىّ يؤلف مما بها تطابق لمقتضى حال وحدى سال ومرتضى. 

Read More »

0 comments:

مفهوم علم البيان و أقسامه

أ‌.               مفهوم علم البيان و أقسامه
Oleh: Endang Munawar, M.Pd.I
البيان لغة: الكشف والظهور.
اصطلاحاً: أصول وقواعد يُعرف بها إيراد المعنى الواحد بطرق متعدّدة وتراكيب متفاوتة:
من مباحث علم البيان : 1- التشبيه     2- الاستعارة       3- الكناية      4 -المجاز المرسل
أولاً : التشبيه

Read More »

0 comments:

مفهوم علم المعاني و أقسامه

أ‌.               مفهوم علم المعاني و أقسامه

OLEH: ENDANG MUNAWAR, M.Pd.I

أما المراد بعلم المعاني فهو علم يعلم به أحوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال[1]. فأحوال اللفظ هي الأمور التي تعرض له من التقديم والتأخير والتعريف والتنكير والذكر والحذف وإلى غير ذلك، ومعنى مطابقة الحال أن يكون اللفظ مطابقا لأحوال المخاطب، فقد يكون خالي الذهن عن الموضوع كلية وقد يكون شاكا في هذا الموضوع وقد يكون منكرا له تماما، وكل حالة من هذه الأحوال تقتضي طريقة معينة من التعبير تنطبق على حالة المخاطب (حسين، 1984 : 79). وقال الامام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطى (د.س : 30-31) علم المعاني وحده علم به قد تعرف أحوال لفظ عربىّ يؤلف مما بها تطابق لمقتضى حال وحدى سال ومرتضى. 

Read More »

0 comments:

عناصر البلاغة

 القدرة على البلاغة

في بداية شرح البلاغة يطيب للكاتب أن يقدّم معنى البلاغة. كما شرح الكاتب في الباب السابق أن البلاغة تأدية المعنى الجليل واضحا بعبارة صحيحة فصيحة لها في النفس أثر خلاب مع ملائمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه والأشخاص الذين يخاطبون، وهي فن من الفنون يعتمد على صفاء الاستعداد الفطري ودقة إدراك الجمال وتبين الفروق الخفية بين صنوف الأساليب[1]

Read More »

0 comments:

الطرق المستخدمة فى تعليم القواعد

1.         الطرق المستخدمة فى تعليم القواعد

OLEH: ENDANG MUNAWAR, M.Pd.I
ومن أكثر الطرق المستخدمة فى تدريس القواعد وهو الطريقة القياسية والطريقة الاستقرائية[1]. هناك طرائق كثيرة لتدريس القواعد وسوف نقتصر في البحث على أربع طرائق.
أولا : الطريقة القياسية
وتسمى أحيانا طريقة القاعدة ثم الأمثلة تبدأ هذه الطريقة بعرض القاعدة ثم تعرض الأمثلة بعد ذلك لتوضيح القاعدة. ومعنى هذا إن الذهن ينتقل  فيها من الكل إلي الجزء. وتأتي فكرة القياس في هذه الطريقة من حيث فهم التلاميذ للقاعدة ووضوحها في أذهانهم ومن ثم يقيس المعلم أو التلاميذ الأمثلة الجديدة الغامضة على الأمثلة الأخرى الواضحة وتطبيق القاعدة عليها.

Read More »

0 comments:

أهداف تعليم القواعد

1.         أهداف تعليم القواعد

ليست دراسة القواعد النحوية غاية مقصود لذاتها، ولكنها وسيلة تعين الدارس على تقويم لسانه، وعصمة أسلوبه من اللحن والخطأ[1].
وبعبارة أخرى، أن الهدف من تدريس القواعد هو ما يلى[2]:

Read More »

0 comments:

المهارة النحوية والصرفية

المهارة النحوية والصرفية

1.         مفهوم النحو والصرف
النحو هو علم بأصول تعرف بها أحوال الكلمات العربية من حيث الإعراب والبناء، أي : من حيث ما يعرض لها فى حال تركيبها. فبه نعرف ما يجب عليه أن يكون آخر الكلمات من رفع، أو نصب، أو جرّ، أو جزم، أو لزوم حالة واحدة بعد انتظامها فى الجملة[1]. والنحو هو قواعد يعرف بها أحوال أواخر الكلمات العربية التى حصلت بتركيب بعضها مع بعض من إعراب وبناء وما يتبعهما[2]. وقيل إن النحو هو علم يقوم على أساس تحليل الصورة النظرية للغة (نظريات اللغة)، يتضمن هذا التحليل مستويات وصفية مناسبة تتسم بالوضوح والضبط الدقيق، هذه المستويات تحدد كل جمل اللغة وتراكيبها فى ضوء أوسع تعميم ممكن[3].

Read More »

0 comments:

DAFTAR JUARA MQK DAN PAI TINGKAT KABUPATEN/KOTA PONDOK PESANTREN ROJAUL HUDA - SMP - SMA DARUN NASYA LEMBANG

DAFTAR  JUARA MQK TINGKAT KABUPATEN/KOTA PONDOK PESANTREN ROJAUL HUDA - SMP - SMA DARUN NASYA LEMBANG
MARET-APRIL 2014

Read More »

0 comments:

FONETIK


KATA PENGANTAR
Puji dan syukur Penuis panjatkan kepada Allah SWT, atas rahmat dan krunia-Nya kita masik dapat menjalankan aktifitas dalam keadaan sehat wala’fiyat. Sholawat beserta salam semoga senan tiasa selalu tercurah dan terlimpah kepada junjunan alam yakni Nabi Muhammad SAW, keluarganya, sahabatnya dan sampai kepada umat-umatnya sampai akhir kiamat.Penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini.Dalam penyusunan makalah ini tentu banyak masih banyak kekurangan, kekeliruan, serta jauh dari kesempurnaan. Baik isi, sistematik maupun kajian bahasanya. Maka dari itu, dengan segala kerendahan hati penulis menunggu keritik dan saran dari semua pihak demi kemajuan bersama.Semoga makalah ini bermanfaat bagi penulis khususnya, umumnya bagi pembaca.


Read More »

0 comments:

FILSAFAT ABAD 19 (POSITIVISME DAN MARXISME)

BAB I
PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang









Banyak orang yang mengenal kata positif dalam kehidupan sehari-hari. Mereka mengartikan positif sebagai kata yang mengandung arti baik atau berguna. Sesuatu yang baik maka itu sesuatu yang positif, begitu sebaliknya, jika sesuatu yang buruk maka sesuatu itu dianggap negatif, yang merupakan lawan kata dari positif.

Read More »

0 comments:

KUNUUZUN AL ALFAADZ AL ‘ARABIYYAH (PEMBENDAHARAAN KOSAKATA BAHASA ARAB)

BAB I

PENDAHULUAN

Bahasa (manusia) apapun di dunia ini, termasuk bahasa Arab , pada mulanya merupakan bahasa lisan, bukan bahasa tulis. Bahkan alquran yang kini terkodifikasi (terbukukan) dalam mushaf awalnya juga merupakan kalam ilahi, dan baru disimbolisasikan dalam bentuk tulisan setelah dipahami dan disampaikan oleh nabi Muhammad Saw kepada para sahabatnya. Bahasa tulis (al-Lughah al-Maktubah) memang baru muncul kemudian setelah manusia mengenal dan mampu merumuskan/melambangkan huruf-huruf (simbol-simbol bunyi). Kamus sebagai manifestasi dari simbol-simbol bunyi yang terkodifikasi, juga muncul

Read More »

1 comments:

البلاغة : علم البيان : التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل

التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل


1.             التشبيه
أسلوب يدل على مشاركة أمر لأمر آخر في صفته الواضحة؛ ليكتسب الطرف الأول (المشبه) من الطرف الثاني (المشبه به) قوته وجماله. أو هو : إحداث علاقة بين طرفين من خلال جعل أحدهما - وهو الطرف الأوّل (المشبه)- مشابهاً للطرف الآخر، في صفة مشتركة بينهما .
مثل : محمد كالأسد في الشجاعة – البنت كالقمر في الجمال .


Read More »

0 comments:

MODEL-MODEL PEMBELAJARAN BAHASA ARAB KONTEMPORER

Ikhtisar Sajian

MODEL-MODEL PEMBELAJARAN BAHASA ARAB KONTEMPORER*


Ahmad Fuad Effendy**

1.    Ada baiknya kalau pembicaraan ini kita mulai dengan menyamakan pemahaman terhadap beberapa istilah yang erat kaitannya dengan judul kuliah ini, yaitu pengertian Pendekatan, Metode, Strategi, Teknik, dan Model. Apa pengertian masing-masing dan apa hubungan satu dengan lainnya. Ada banyak sudut pandang dalam memaknai kelima istilah tersebut yang berujung pada kerancuan dalam pemakaiannya dan perbedaan dalam menentukan hubungan hierarkis antara satu dengan lainnya. Salah satu penyebab timbulnya kerancuan adalah karena istilah-istilah tersebut digunakan dalam dua bidang kajian yang berbeda, yaitu kajian pembelajaran yang bersifat umum dan kajian pembelajaran bahasa yang bersifat khusus. Ketika penggunaanya dicampuradukkan terjadilah kerancuan.

Read More »

0 comments:

LARANGAN MENDIRIKAN MESJID DIRAR ( SURAT AT-TAUBAH: 107 )

Dikutip dari: http://ilmuislam2011.wordpress.com/2012/03/17/larangan-shalat-di-masjid-dhirar-tafsir-surat-at-taubat-107/
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُون

"Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang yang mendirikan masjid untuk menimbulkan kemadharatan (pada orang-orang Mukmin), untuk kekafiran dan memecah belah antara orang-orang Mukmin serta menunggu kedatangan orang yang telah memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu. Mereka sesungguhnya bersumpah,”kami tidak menghendaki selain kebaikan.”Dan Allah menjadi saksi bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya)".[at-Taubah/9:107]

Read More »

0 comments:

“Metode Pembelajaran Bandongan Kitab Jalalain Di Pesantren Rojaul Huda (Penelitian di Pondok Pesantren Rojaul Huda, Kec. Lembang, Kab. Bandung Barat)”. : ABSTRAKSI



ABSTRAKSI
MUHAMMAD NAJIB HASSAN AL-BANNA :
“Metode Pembelajaran Bandongan Kitab Jalalain Di Pesantren Rojaul Huda
(Penelitian di Pondok Pesantren Rojaul Huda, Kec. Lembang, Kab. Bandung Barat)”.


            Dalam kehidupan sehari-hari, istilah pembelajaran dalam Islam sudah cukup dikenal oleh masyarakat, karena hal itu merupakan bagian yang tak terpisahkan dari upaya kaum muslimin di dalam mengamalkan kewajiban agama. Salah satu jenis lembaga pendidikan Islam yang secara historis sangat urgen menciptakan pembelajaran agama Islam adalah pondok pesantren.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dan jenis penelitian deskriptif yang bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis penerapan metode pembelajaran bandongan dalam kitab jalalain, faktor-faktor yang mendukung dan menghambatnya serta hasil yang dicapai dari penerapan metode pembelajaran kitab jalalain di Pondok Pesantren Rojaul Huda, Kec. Lembang, Kab. Bandung Barat.
            Sebagai lembaga pendidikan, pondok peantren mempunyai metode pembelajaran tersendiri dan ini menjadi ciri khas sistem pengajaran / metodik-didaktik yang lain dari sistem-sistem pengajaran yang dilakukan di lembaga formal. Diantaranya metode pembelajaran yang digunakan di pondok pesantren adalah metode bandongan pada pembelajaran kitab jalalain.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan cara teknik observasi, wawancara, dan studi dokumentasi. Sedangkan analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis logika untuk data kualitatif, yang meliputi : penelaahan seluruh data dari berbagai sumber, wawancara, observasi dan studi dokumentasi, unitasi data, mengkategorisasi data, menentukan uji keabsahan data, dan penafsiran data.
            Hasil penelitian menunjukkan : (1) Metode yang digunakan dalam kegiatan pembelajaran kitab jalalain di Pondok Pesantren Rojaul Huda, Kec. Lembang, Kab. Bandung Barat adalah Metode Bandongan, (2) Faktor-faktor yang mendukung pembelajaran kitab jalalain adalah : 1). Kharisma seorang Kiyai/Ustadz, 2). Kemampuan Kiyai/Ustadz dalam pengolahan kata (retorika bahasa), 3). Faktor pendukung teknis lainnya. Sedangkan faktor-faktor yang menghambatnya adalah : 1). Tingkat heterogenitas santri yang tinggi, 2). Sedikitnya kitab reverensi yang dimiliki santri ; 3). Rendahnya keberanian santri untuk bertanya dan memberikan komentar. (3). Hasil yang dicapai oleh santri ; 1) santri dapat dengan mudah mempelajari dan memahami jalalain dari sebuah ayat dalam al-Qur’an, selain itu santri dapat mengamalkan metode pembelajaran kitab tefsir tersebut dengan mengajarkan kepada masyarakat di lokasi masing-masing. 2). Hasil yang dicapai oleh masyarakat ; dapat memahami ajaran-ajaran Islam dengan lebih mendalam karena mengetahui langsung dari sumber pokok ajaran Islam yakni al-Qur’an, selain itu dapat mengamalkan ajaran-ajaran Islam tersebut dalam kehidupan sehari-hari, sehingga akan meningkatkan nilai keimanan dan ketaqwaanya kepada Allah SWT.

0 comments:

PIDATO BAHASA ARAB: ISRA' MI'RAJ الاسراء والمعراج



الاسراء والمعراج
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمدُه ونستغفره ونستعينه ونستهديه ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسنا ومن سيئاتِ أعمالنا، من يهْدِ اللهُ فلا مضِلَّ له ومن يضلل فلا هادي له.



وأشهد أنْ لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه من بعثه اللهُ رحمةً للعالمين هادياً ومبشراً ونذيراً.



بلّغ الرسالة وأدّى الامانة ونصحَ الأمّةَ فجزاهُ اللهُ خيرَ ما جزى نبياً من أنبيائه. صلواتُ اللهِ وسلامه عليه وعلى كلِّ رسولٍ أرْسَلَه.



أما بعدُ، عبادَ اللهِ أوصيكم ونفسيَ بتقوى الله العليّ العظيم. يقولُ اللهُ تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (سورة الاسراء/1).



الاسراء والمعراج



إخوةَ الإيمان، إن الاسراء والمعراج من معجزاتِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.

أما الاسراء فثبَتَ بنصِّ القرءانِ والحديثِ الصحيحِ، فيجبُ الايمانُ بأنَّهُ صلى الله عليه وسلم أَسرى الله بهِ ليلاً من مكَّةَ الى المسجدِ الأقصى.

وقد جاء في تفسيرِ الآيةِ {سُبْحَانَ الَّذِي أَسرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً} السَّبْحُ في اللُّغَةِ التَّباعُدُ ومعنى سَبِّح اللهَ تعالى أي بَعِّدْهُ ونزِّهْهُ عمّا لا ينبغي.



وقوله {بِعَبْدِهِ} أي بمحمَّد.

ونِسبةُ النبيِّ الى ربِّه بوصفِ العبوديّة غايةُ الشَرفِ للرسولِ لأنَّ عِبَادَ اللهِ كثير فَلِمَ خَصَّهُ في هذهِ الآيةِ بالذكّرِ؟ ذلك لتخصيصهِ بالشَّرفِ الأعظم.



وقولُهُ تعالى {لَيْلاً} إنَما قال {لَيْلاً} مع أنَّ الإسراء لا يكونُ إلا في الليل لأنه أراد به تأكيد تقليلِ مدةِ الاسراءِ فإنَّهُ أُسريَ بهِ في بعضِ الليلِ من مكةَ الى الشام.



وقولُهُ تعالى {مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى} إنّما سُمّيَ المسجدَ الحرامَ لحُرمَتِهِ أي لشَرَفِهِ على سائرِ المساجدِ لأنَّه خُصَّ بأحكامٍ ليسَتْ لغيره.

والمسجدُ الأقصى إنما سُمِّيَ بذلكَ لبُعْدِ المسافةِ بينَهُ وبينَ المسجدِ الحرامِ.



وقولُهُ تعالى {الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} قيلَ لأنّه مَقَرُّ الأنبياءِ ومَهبِطُ الملائكةِ، لذلكَ قالَ ابراهيمُ عليهِ السلام {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ} أي إلى حيثُ وجَّهنِي ربِّي أي إلى بَرِّ الشامِ لأنهُ عَرَفَ بتعريفِ اللهِ إياه أنَّ الشامَ مَهْبِطُ الرَّحماتِ وأنَّ أكثرَ الوحْيِ يكونُ بالشامِ وأنَّ أكثرَ الأنبياءِ كانُوا بها.



قال تعالى {لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا} أي ما رأى تلكَ الليلةَ من العجائبِ والآياتِ التي تَدُلُّ على قدرةِ الله.



الاسراء والمعراج



إخوة الإيمان، لقد أجمعَ أهلُ الحقِّ على أنَّ الاسراء كان بالروحِ والجَسَدِ وفي اليقظةِ ومن أنكرهُ فقد كذّبَ القرءان.

وقد كانت تلكَ المعجزةُ العظيمةُ في السنةِ الخامِسَةِ قبلَ الهجرةِ فقد جاءَهُ جبريلُ ليلاً إلى مكَّةَ وهو نائمٌ ففتَحَ سَقْفَ بيتِهِ ولم يهبِطْ عليهِم لا ترابٌ ولا حجرٌ ولا شىءٌ وكان النبيُّ حينَها في بيتِ بنتِ عمّه أمّ هانىءٍ بنتِ أبي طالبٍ أختِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ في حيّ اسمه أجياد، كان هو وعَمّه حمزةُ وجعفرُ بنُ أبي طالب نائمين والرسولُ كانَ نائماً بينهما فأيقظَهُ جبريلُ ثم أركبَهُ على البُراقِ خلفَهُ وانطلقَ بهِ والبُراقٌ دابةٌ من دوابِّ الجنّةِ وهو أبيضٌ طويلٌ يضَعُ حافِرَهُ حيثُ يَصِلُ نظرُهُ ولما يأتي على ارتفاعٍ تطولُ رجلاهُ ولما يأتي على انخفاضٍ تقصُرُ رجلاه، وانطلقَ بهِ البُراقُ حتى وصلا عندَ الكعبةِ حيثُ شُقَّ صدرُه من غيرِ أن يُحِسَّ بألم ثم أُعيد كما كان وذلك بعد أن غُسِلَ قَلبه وملىء ايماناً وحكمة وكل هذا إعداداً للأمر العظيم الذي يسقبله ثم انطلقا حتى وصلا إلى أرضِ المدينةِ فقالَ له جبريلُ " انزِل " فنزل فقالَ له "صلِّ ركعتينِ" فَصَلّى ركعتين، ثم انطلَقَ فوصَلَ بهِ الى بَلَدٍ اسمُها مَدْيَن وهي بلدُ نبيِ اللهِ شُعَيب فقال له انزِل فَصَلِّ ركعتينِ ففعَلَ ثم مثل ذلِكَ فَعَلَ في بيتِ لحمٍ حيث وُلِدَ عيسَى ابنُ مريمَ عليهِ السلام.



ثم أتى بيتَ المقدِسِ فربَطَ البُراقَ بالحَلَقَةِ التي يَرْبِطُ بها الأنبياءُ ثم دخلَ المسجدَ الأقصى فصلَّى فيهِ ركعتين.

وصلّى بالأنبياء إماماً، الله جمَعَهم له هُناك كلّهم تشريفاً له، ولما خرج جاءهُ جبريلُ عليه السلام بإناءٍ من خمرِ الجنةِ لا يُسكِرُ وإناءٍ من لبَنٍ فاختَارَ النبيُ اللبنَ فقال لهُ جبريل "اخترتَ الفِطرةَ " أي تمسَّكْتَ بالدين.

ومن عجائبِ ما رأى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في الاسراء ما رواه الطبراني والبزّارُ من أنّهُ رأى المجاهدينَ في سبيلِ اللهِ وكيف كان حالهم ورأى تاركي الصلاة وكيف كان حالُهم والذين لا يُؤدونَ الزكاةَ وكيف كانَ حالُهم والزُناةَ وكيف كان حالُهم والذين لا يؤدّون الأمانة وكيف كان حالُهم وخطباءَ الفتنةِ وقد رءاهم تُقَصُّ ألسنتهم بمِقَصَّاتٍ من نارٍ وما أكثرَهم في أيّامنا هذه.



ورأى الذين يتكلمونَ بالكلمةِ الفاسدةِ وما أكثرَهم في أيّامنا هذه، ورأى ابليسَ ورأى الدنيا بصورةِ عجوزٍ.

ورأى ءاكلي الّربا وكيفَ كان حالُهم ورأى ءاكلي أموالِ اليتامى وكيف كان حالُهم ورأى شاربي الخَمْرِ وكيف كان حالُهم، والذين يمشُونَ بالغيبةِ وكيف كان حالُهم ثم شمَّ رائحةً طيبةً من قبرِ ماشطةَ بنتِ فِرعون وكانت مؤمنةً صالحةً وجاء في قصتها أنها بينما كانت تمشِطُ رأس بنتِ فِرعون سَقَطَ المِشْطُ من يدِها فقال " بسم الله " فسألَتْها بنتُ فرعون " أو لكِ رَبٌّ إلهٌ غيرُ أبي " فقالتِ الماشِطَةُ " ربي وربُّ أبيك هو الله " فقالت "أأُخبرُ أبي بذلِك " قالت " أخبريهِ " فأخبرتُهُ فطلبَ منها الرُّجُوعَ عن دِينها فأبتْ فحمَّى لها ماءً حتّى صارَ شديدَ الحرارةِ مُتَنَاهياً في الحرارةِ فألقى فيهِ أولادَها واحداً بعد واحدٍ ثم لما جاءَ الدورُ إلى طفلٍ كانت تُرضِعُهُ تقاعَسَتْ أي صار فيها كأنها تتراجَعُ ازدادَ خوفُها وانزعاجُها وقلقُها فأنطق اللهُ تعالى الرضيعَ فقال " يا أمّاهُ اصبري فإنَّ عذابَ الآخرةِ أشدُّ من عذابِ الدنيا فلا تتقاعسي فإنّكِ على الحقِّ ".

فتجالَدَتْ فرمَى الطِفْلَ فقالتْ لفرعون "لي عندك طلب أن تجمعَ العظامَ وتدفِنَها " فقالَ " لكِ ذلِكَ " ثم ألقاها فيه.



ثم نُصِبَ المعراج والمعراج مِرقاة شِبْهُ السُّلَّم درجةٌ من ذهبٍ والأخرى من فضّةٍ وهكذا فَعَرجَ بها النبيُ إلى السماء وأما المعراجُ فقد ثبت بنصِّ الأحاديثِ وأما القُرءانُ فلم ينُصَّ عليه نصَّاً صريحاً لا يحتمل تأويلاً لكنّه وردَ فيه ما يكادُ يكونُ صريحاً وهو قولُهُ تعالى { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} (سورة النجم/14-15-16).



ثم صَعِدَ به جبريلُ حتى انتهيَا الى السماءِ الأُولى، وفي السماءِ الأولى رأى ءادَمَ وفي الثانيةِ رأى عيسى ويحيى وفي الثالثةِ رأى يوسُفَ.

قال عليه الصلاةُ والسلامُ " وكان يوسُفُ أُعْطِيَ شَطْرَ الحُسْنِ " يعني نِصْفَ جَمَالِ البشَرِ الذي وُزِّعَ بينهم وفي السادسةِ رأى موسى وفي السابِعَةِ رأى ابراهيمَ وكانَ أشْبَهَ الأنبياءِ بسيدنا محمد من حيث الخِلْقَةُ ورءاهُ مُسْنِداً ظهرَهُ إلى البيتِ المعمُورِ الذي يدخُلُه كُلَّ يومٍ سبعُونَ ألفَ مَلَكٍ ثم لا يعُودونَ إليهِ.



ثم ذُهِبَ برسولِ اللهِ إلى سِدْرَةِ المُنْتَهَى وهي شجرةٌ عظيمةٌ وبها من الحُسْنِ ما لا يستطيعُ أحدٌ من خَلْقِ اللهِ أن يَصِفَهُ وجَدَهَا يغشاها فَراشٌ من ذَهبٍ وأوراقُها كآذانِ الفيلَةِ وثِمارُها كالقِلالِ والقِلالُ جمْعُ قُلَّة وهي الجَرَّةُ وهذه الشجرةُ أصلُها في السماء السادسةِ وتمتدُ إلى السابعةِ ثم سارَ سيدُنا محمد وحدَهُ حتى وصَلَ إلى مكانٍ يسمَعُ فيهِ صريفَ الأقلامِ التي تنسَخُ بها الملائكةُ في صُحًفِهَا من اللوحِ المحفوظِ ثم هُناكَ أزالَ اللهُ عنْهُ الحِجَابَ الذي يَمنعُ من سَماعِ كلامِ اللهِ الذي ليسَ حرفاً ولا صوتاً، أسمَعَهُ كلامَهُ.

ثم هناك أيضاً أزَالَ عن قلبِهِ الحجابِ فرأى اللهَ تعالى بقلبِهِ أي جَعَلَ اللهُ له قوَّةَ الرُؤيةِ والنظَرِ بقلبه، فرأى اللهَ بقلبهِ ولم يَرَهُ بعينَيْ رأسِهِ لأنَّ اللهَ لا يُرَى بالعينِ الفانِيَةِ في الدنيا وإنما يُرى بالعينِ الباقيةِ في الآخرةِ كما نصَّ على ذلك الإمامُ مالِكٌ رضي اللهُ عنه.



ولو كان يراهُ أحدٌ بالعينِ في الدنيا كان رءاه سيدُنا محمد، لذلك قال عليهِ الصلاةُ والسلامُ: "واعلَمُوا أنَّكُم لن تَرَوا ربَّكُم حتّى تموتوا ".



ثم إنّ نبينا لما رجَعَ من ذلِكَ المكانِ كان من جملةِ ما فَهِمَهُ من كلامِ اللهِ الأزليِ أنّهُ فُرِضَ عليه خمسون صلاة ثم رجع فوجد موسى في السماءِ السادسةِ فقال له " ماذا فرضَ اللهُ على أُمَّتِكَ" قال: " خمسين صلاة " قال "ارجع وسل التخفيف" أي ارجع الى حيثُ كُنْتَ وسَلْ ربَّكَ التخفيف فإني جرَّبْتُ بني اسرائيلَ فُرِضَ عليهم صلاتان فلم يقُوموا بهما" فرجعَ فَطَلَبَ التخفيفَ مرةً بعد مرَّةٍ إلى أن صاروا خمسَ صلواتٍ.

وهذا فيه دليلٌ على أن الأنبياءَ ينفعُونَ بعدَ موتهم.



وليُعلم أنَّ المقصودَ بقولِهِ تعالى {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} جبريلُ عليهِ السلام حيثُ رءاهُ الرسولُ وله سِتُّمائةِ جَنَاحٍ سَادَّاً عُظْمُ خَلْقِهِ ما بينَ الأفُقِ، فإنَّ جبريلَ اقتربَ من سيِّدِنا محمدٍ فكان ما بينهما من المسافَة بمقدارِ ذراعينِ بل أقرَب.

ولا يجوزُ تفسيرُ الآيةِ بأنَّ محمداً دَنَا مِنَ اللهِ لأنَّ اللهَ موجودٌ بلا مكان ولا أحَدَ قريبٌ منهُ بالمسافةِ.



ثم إنَّ الرسولَ لمّا رَجَعَ أخبرَ قومَهُ بما حَصَلَ مَعَهُ فقالُوا له "من هنا إلى هناكَ مسيرةُ شهرٍ" وكان فيهم من يعرِفُ بيتَ المقدِس فقالوا له "كم باباً ببيتِ المقدِس" كان هو بالليلِ ما تأكّدَ عدَدَ الأبواب تضايقَ ثم كشَفَ اللهُ له فأراهُ فصارَ يعدُّ لهم وهو ينظرُ إلى الأبواب واحداً واحداً فسكتوا، ثم أبو بكر قيلَ لهُ " صاحبُك يدّعي أنّه أُسريَ به " قال " إنّهُ صادقٌ في ذلك.

عن خبرِ السماءِ أنا أُصَدِّقُهُ فكيف لا أُصدقُهُ عن خبر الأرض".



إخوة الايمان، إنَّ الواحدَ مِنَّا ينبغي لهُ أن يَعْمَلَ لآخرتِهِ وكأنَّهُ سيمُوت غَداً وينبغي لَهُ في كُلِّ أيّامِهِ أن يذكُرَ الموتَ وأنهُ قريبٌ حتى لا يَغفَل فينجَرَّ إلى ما يُرضي اللهَ خصوصاً وأنَّ كثيراً من الناسِ تزدادُ غَفْلَتَهُم في هذهِ الأيامِ فيغرَقُونَ في المعاصي والمُنكَراتِ بَدَلاً من أنْ يعتبِروا ويقُولوا قد مضَى من عُمُرنا كذا وكذا من السنين فماذا أعدَدْنا ليومِ المعادِ ومن أخطأنا معه لنستسمحه، وكأن بعضَهُم لم يسمَعْ بجهنمَ وما أوعَدَ اللهُ بهِ أهلَها.



النارُ أي جهنمُ يا عبادَ الله حقٌ فيجبُ الإيمانُ بها وبأنّها مخلوقةٌ الآن وقد أُوقِدَ عليها ألفُ سنةٍ حتى احمرَّتْ وألفُ سنةٍ حتى ابيضتْ وألفُ سنةٍ حتى اسودّت فهي سوداءُ مظلِمة. وقد جعل اللهُ فيها عَقَارِبَ كالبِغَالِ وحيّاتٍ الحيةُ الواحِدةُ كالوادي وجعَلَ طعامُ أهلِها من ضَرِيعٍ وهو شجرٌ كريهُ المنظرِ كريهُ الطعمِ وجَعَلَ شَرابَ أهلِها مِنَ الماءِ الحارِ المتناهي الحرارة الذي تتقطَّعُ منهُ أمعاؤُهُم وجعلَ ما بينَ منكِبَيِ الكافرِ مسيرةَ ثلاثةِ ايامٍ وذلك ليزدادَ الكافِرُ عذاباً. فهل من مُعْتَبِرٍ ؟



الاسراء والمعراج

0 comments:

Copyright © 2013. BloggerSpice.com - All Rights Reserved
Customized by: MohammadFazle Rabbi | Powered by: BS
Designed by: Endang Munawar