BAB I

PENDAHULUAN

Kata “akhlak” berasal dari bahasa Arab “kholqun” yang berarti Suatu keadaan jiwa yang dapat melakukan tingkah laku tanpa membutuhkan banyak akal dan pikiran dan dikhususkan untuk sifat dan karakter yang tidak dapat dilihat oleh mata. Sedangkan Al-Qurthubi berkata, Akhlak adalah sifat manusia dalam bergaul dengan sesamanya, ada yang terpuji dan ada yang tercela.

            Akhlak menempati kedudukan yang luhur dalam Islam, bahkan di antara misi utama agama ini adalah menyempurnakan akhlak yang mulia, sebagaimana sabda Nabi SAW :

اكمل المؤ منين ايمانا احسنهم خلقا

Artinya: “Mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya”

Read More »

A.          PENDAHULUAN

Untuk mengetahui kuat lemahnya (nilai) suatu hadits, antara lain diperlukan pengetahuan secara lengkap terhadap Hadits tersebut, baik dari segi matan maupun sanadnya. Dan untuk mengetahuinya perlu dilacak lewat sumber-sumbernya yang asli (sumber primer).

Para ulama telah menyusun berbagai macam kitab petunjuk untuk melacak/mencari Hadits dalam sumber-sumber primer, ada yang bernama “Athraf”, “Miftah”, dan ada pula yang bernama “al-Mu’jam”. Masing – masing kitab petunjuk ini berbeda-beda sistem dan metode penyusunannya. Dalam uraian ini akan dijelaskan bagaimana cara menemukan suatu hadits dalam sumber- sumber, sehingga dapat diketahui matan dan sanadnya yang lengkap, dan pada gilirannya nanti akan diketahui pula nilai Hadits tersebut (bila diperlukan). Istilah yang sudah baku dalam masalah ini adalah takrij al-Hadits.

Takhrij adalah bentuk masdar dari kata kerja  خرّج, يخرّج, تخريجا. Dalam kamus al-Munjid fi al-Lughah disebutkan bahwa : menjadikan sesuatu keluar dari sesuatu tempat atau menjelaskan suatu masalah.

Sedangkan Menurut Istilah Takhrij Adalah Menunjukkan letak Hadits dalam sumber-sumber yang asli (sumber primer) di mana diterangkan rangkaian sanadnya kemudian menjelaskan Hadits dalam sumber – sumber yang asli (sumber primer) di mana diterangkan rangkaian sanadnya kemudian menjelaskan Hadits itu bila perlu.

B.           PEMBAHASAN

1.            Hadist-Hadist Yang Berhubungan Dengan Salam

a)      Hadist Dari Mausuah

1-     حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ دَرَّاجٍ أَبِي السَّمْحِ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَيْتُمْ الرَّجُلَ يَتَعَاهَدُ الْمَسْجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ الْآيَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

2-              حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَيْتُمْ الرَّجُلَ يَعْتَادُ الْمَسْجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ يَتَعَاهَدُ الْمَسْجِدَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَأَبُو الْهَيْثَمِ اسْمُهُ سُلَيْمَانُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ الْعُتْوَارِيُّ وَكَانَ يَتِيمًا فِي حِجْرِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ

3-     وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمْ الرَّجُل يَعْتَادُ الْمَسْجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

Read More »

Ayah
Kerut kulit mu lembut menyentuh kalbu
Rambut putihmu memancarkan sinar kedamaian
Keras suaramu memberi ku kekuatan
Lemah tubuhmu membangkitkan semangat untuk mengabdi

Read More »

صورة تجريدية

قمر الدين: "لفظ الدعوة وما اشتق منه في القرآن الكريم"

    (دراسة تحليلية دلالية وتضمينها التربوي)

لفظ "الدعوة" من الألفاظ المشتركة في القرآن الكريم وهو وضع لمعان كثيرة حسب وقوعه في الآيات القرآنية، ويغلب على الظن أن اختلاف معنى"الدعوة" قي القرآن الكريم مساير باختلاف سياقاتها فيه. لذلك يستخذم الكاتب التحليل السياقي لمعرفة معاني لفظ "الدعوة" في القرآن الكريم.

ويهدف  هذا البحث إلى معرفة المعنى المعجمي للفظ "الدعوة" والمعنى السياقي له في القرآن الكريم والتضمين التربوي منه.

وقد انطلق هذا البحث  من تفكير أن النظرية السياقية في الدراسات التحليلية الدلالية التي معاني الألفاظ على حسب سياقها مثل السياق اللغوي  والسياق العاطفي والسياق الموقفي والسياق الثقافي. وسلك الكاتب التحليل الدلالي بأن  يجمع ويفرق ويتصل كل المعنى الحقيقي موافقا بالسياق. ولفظ  "الدعوة" له المعاني التي تختلف باختلاف المفهوم بنظر مناسبتها بالسياق.

وطريقة البحث المستخدمة في هذا البحث طريقة تحليلية دلالية توجه البحث إلى تحليل معاني الألفاظ وطريقة موضوعية أي طريقة تستخدم في تفسير آيات القرآن التي تتعلق بموضوع خاص.وفي هذا البحث جمع الكاتب ألفاظ "الدعوة" ثم يقوم بالتفكير والشرح بمساعدة المعاجم والتفاسير والكتب  التربوية.

وبعد ما حلل الكاتب لفظ "الدعوة" وصل إلى نتيجة أن لفظ "الدعوة" تضمن فيه المعانى المعجمية وهي بمعنى النداء والحلف والدعاء والتمنى ورجاء الخير إذا دخل بعده "لام" ورجاء الشر إذا دخل بعده "على" والنياحة وطلب وغير ذلك من المعاني المعجمية الموجودة في المعاجم، والمعاني السياقية في القرآن الكريم أن لفظ "الدعوة" له معان كثيرة وتكون مختلفة على حسب السياقات المتنوعة، منها: السؤل إلى ربه والدعوة (طلب الإتباع بما أمر)و النداء وطلب القريب والطلب الشر و العبادة و نفخة اسرافيل و الإستغاثة و القضاء و الدليل/الحجة و المطلب و الاعتراف و الإله الحق ذلك من المعاني السياقية للفظ الدعوة في القرآن الكريم، وباختلاف الصيغ والأشكال تفيد على اختلاف المعاني أيضا فمن هنا نعرف أن لفظ الدعوة من ألفاظ مشتركة. وبجانب ذلك أن لفظ "الدعوة" له التضمين التربوي الذي سيستفيده المدرسون للحصول على الأغراض المرجوة لتنمية عملية التعليم والتعلم. وكانت الدعوة والتربية لها علاقة وثيقة، لأن التبليغ والتعليم من مراحل الدعوة للحصول على الأغراض المرجوة وهي تزويد الفكرة والمعرفة وتدريب العمل وغايتها إعلاء كلمات الله وطلب مرضاته.